ベトナムの母なる女神崇拝の実践

ナムディン省文化スポーツ観光局長のグエン・ティエン・ズン氏は、これはユネスコ無形文化遺産保護条約（2003年～2023年）の20周年を祝い、「ベトナムの地母神崇拝の実践」に関する条約の実施の有効性を評価するための実践的な活動であると語った。同時に、優秀な職人や職人たちが交流し、直接実践に参加し、各地の人々や観光客に地母神崇拝信仰の核心価値を紹介する機会でもあります。

功労職人ダン・トゥイ・ガ氏（ランソン省）は、これは、芸能人が互いに学び合い、共に国の文化遺産を尊重し、保存し、促進する機会であると述べました。人々が母なる女神崇拝の信仰についてより正しい見方を持つよう促進し、支援します。

トゥエンクアン省の職人ホアン・ティ・マイさんは、ナムディン省文化局が全国の霊媒師のために「三つの宮殿の母なる女神崇拝の実践」プログラムを企画したことは、あらゆるレベルの当局が宗教活動全般、特に母なる女神崇拝に注目していることを示していると語った。ここから、霊媒師たちは国家文化を保存する義務をより意識するようになり、同時に、伝統の価値を実践し推進するために弟子や後継者を指導する必要性を認識するようになりました。

文化遺産局（文化スポーツ観光省）によれば、母なる女神崇拝は、女神崇拝の基礎の上に形成された、空、川、森、山に具現化した母への崇拝の一形態です。人々は、天空、森林、水、国と国民に貢献した歴史上または伝説上の人物を司る他の聖母たちとともに、聖母リュウ・ハンを崇拝しています。

文学や伝説によれば、リュウ・ハン聖母は地上に降り立ち、人間となり、その後仏教に改宗し、「世界の母」として崇められ、ベトナム人の四大不滅の聖人の一人となった妖精である。 16 世紀以来、母なる女神の崇拝は、社会生活や人々の意識に大きな影響を与え、人間の生活のニーズと願望を満たす文化的、宗教的な活動になりました。

ベトナムの母なる女神崇拝の習慣は、北西部、北東部、北部、北中部、ホーチミン市など多くの地域に分布しており、全国の多くの地域で広まり、実践されています。

ナムディン省は、プーデー、プーナップなど母なる女神の化身の伝説が残る場所や、母なる女神を崇拝する場所が約 600 か所あり、母なる女神崇拝の中心地の 1 つと考えられています。

この遺産の主題は、香の達人、霊媒師、供物係、音楽家、香の弟子、そして聖母リュウ・ハンに率いられた母たちの力、最高の強さ、そして保護に対する共通の信念を共有する住民のコミュニティであり、彼らは団結してコミュニティを形成し、一緒に礼拝の儀式を行い、祭りに参加し、母なる寺院や神社でトランス状態に入ります。

ベトナムの人々は、衣装、音楽、チャウヴァンの歌、踊り、霊媒や祭りでの民俗芸能などの民俗文化的要素を通じて、歴史、文化遺産、性別の役割、民族的アイデンティティに関する見解を表現しています。三宮の母神崇拝の力と意味は、健康、平和、商売の繁栄など、人々の日常生活のニーズと願望を満たすことです...

ベトナムの母なる女神崇拝の習慣は、愛国心と水の源を思い出す伝統を反映しています。これは、三宮寺の神々のシステム（約 70 柱の神々）を通じて具体的に表現されています。彼らの中には、チャン・フン・ダオ、ファム・グー・ラオ、グエン・シーなど、神格化された歴史上の人物が多くいます。彼らは生前、才能と徳を備えた人々であり、国家の建設に貢献し、国民を守り、亡くなってからは精神的な支えとなり、国家の起源に対する意識を表現し、若い世代に愛国心について教育しました。

ベトナムの母なる女神崇拝は「オープン」なので、政治的志向、宗教、年齢、性別、職業に関係なく、誰でも参加できます。

三界の母神崇拝の実践における主要かつ中心的な儀式は、霊憑依の儀式であり、これは三界の母神崇拝の神々の降臨と憑依に対する信仰を表現する民俗芸能の一形態として理解されています。

歌、衣装、神聖な舞踏などの媒体が調和して組み合わされ、聖人の精神的かつ象徴的な降臨を表現します。この宗教の信者は、この形式のパフォーマンスを通じて、人間と神々の間の仲介役を務める霊媒師を通じて神々とコミュニケーションを取り、願いや願望を表現できると信じています。